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第152章 中庸至德 久湮的中道之光（第5页）
“中”
神秘化为
“天之道”，却在实践中沦为谶纬迷信的工具。
魏晋南北朝时期，玄学盛行，放达之风取代了中庸。“竹林七贤”
追求
“越名教而任自然”，嵇康
“非汤武而薄周孔”，阮籍
“礼岂为我辈设也”，这种对礼教的极端反抗，是对
“过”
的另一种演绎；而佛教的传入，虽带来新的思想资源，却也导致
“因果报应”“出世修行”
等观念盛行，与中庸的
“入世”
精神形成张力，进一步加剧了
“民鲜久矣”
的局面。
唐宋时期，中庸思想虽有复兴，却仍未完全回归本真。韩愈倡导
“古文运动”，试图重振儒家道统，却过于强调
“排佛老”
的极端；程朱理学将
“中庸”
纳入
“天理”
体系，“存天理，灭人欲”
的主张虽强调
“中”，却带有禁欲主义色彩（过）；陆王心学主张
“心即理”，虽重视内在觉悟，却有时忽视外在规范（不及）。这种理论上的偏颇，使中庸之道始终未能真正深入人心。
明清时期，中庸逐渐沦为
“乡愿”
的代名词。《论语?阳货》中孔子批评
“乡愿，德之贼也”，乡愿是
“同乎流俗，合乎污世”
的伪君子，与真正的中庸有本质区别。明清官场的
“和稀泥”“打圆场”，民间的
“不得罪人”“明哲保身”，都是对中庸的误解与异化。戴震在《孟子字义疏证》中批判宋明理学
“以理杀人”，正是看到了这种伪中庸对人性的压抑。
四、孔门践行：弟子们的中庸探索
孔门弟子中，颜回最得中庸精髓，却
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