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第152章 中庸至德 久湮的中道之光（第2页）
“和序相济”，避免过与不及。周公制礼作乐时，既反对殷商的酗酒淫逸（过），又不赞同过度禁欲（不及），而是
“制礼以节事，作乐以导志”，这种
“节”
与
“导”
的平衡，正是
“中”
的实践。
春秋时期的晏婴，以
“和而不同”
诠释了
“中”
的内涵。他在回答齐景公
“和与同异乎”
时说：“和如羹焉，水火醯醢盐梅以烹鱼肉，燀之以薪。宰夫和之，齐之以味，济其不及，以泄其过。君子食之，以平其心。”
认为真正的和谐如同调味，需
“济其不及，以泄其过”，而非简单的同一。晏婴还以君臣关系为例：“君所谓可而有否焉，臣献其否以成其可；君所谓否而有可焉，臣献其可以去其否”，这种既不盲从又不固执的态度，正是
“中”
的智慧，对孔子中庸思想的形成有直接影响。
孔子将
“中”
与
“庸”
结合，提出
“中庸”
概念，使其从朴素的平衡观念升华为系统的道德哲学。“庸”
在《说文解字》中为
“用也”，“中庸”
即
“用中”，将
“不偏不倚”
的原则应用于日常实践。他说
“过犹不及”（《论语?先进》），以子张的
“过”
与子夏的
“不及”
为例，说明二者同样偏离正道；又说
“君子和而不同，小人同而不和”（《论语?子路》），强调中庸不是无原则的调和，而是在差异中寻求和谐。这种思想的创新在于：它将
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